清秀，漢語詞彙，拼音是：qīng xiù，意思是指清異秀出； 美好 不俗。 形容較為清新，精緻的一種感覺。 中文名 清秀 拼 音 qīng xiù 出 處 《世説新語·方正》 釋 義 清異秀出；美好不俗 目錄 1 解釋 2 出處 解釋 清異秀出； 美好 不俗。 形容較為清新，精緻的一種感覺。 出處 《 世説新語 ·方正》"羅君章曾在人家，主人令與坐上客共語。 " 劉孝標 注引《羅府君別傳》："此江左之清秀，豈惟 荊楚 而已。 " 《魏書·濟陰王小新成傳》："元參軍風流清秀，容止閒雅，乃宰相之器。 " 宋· 張淏 《雲谷雜記》卷三："鬱詩雖清秀，然意在試其學問。 " [1] 元·關漢卿《五侯宴》第二折："這孩兒儀容兒清秀，模樣兒英傑。 "
一般来说，佛教的法器是按用途分类的，具体说来，可以分为以下几类： 一、作供养之用的佛教法器：指的是出现在佛教信徒活动场所的、用于供养菩萨的佛教用具。 此类法器常见的主要有香、花、灯、香火、香炉、阏伽器等。 二、作庄严道场之用的法器：指的是出现在佛教信徒活动场所，可以使该场所显得庄严肃穆的佛教用具。 此类法器常见的主要有须弥坛、佛坛、幡、盖等。 三、作修道者诵持佛法或集会之用的法器：此类法器主要指的是钟、鼓、磬、木鱼、云板等能够在集会或者诵持佛法时发出声音使道场更加肃穆的佛教用具。 四、用来放置东西的法器：指的是在佛教徒修行时可以收藏和装置他们物品的器具。 这类法器常见的有舍利塔、佛龛、经箱、戒体箱等。
2024年01月16日 23:21 孔子說：「知者不失人，亦不失言。 」我們了解一下「失人」與「失言」的意涵。 原文整理 子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 知者不失人，亦不失言。 」 閱臨譯註 孔子說：「可以與之說話但沒有與之說話，是錯失人；不可與之說話卻與之說話，是說錯話失言。 智慧的人不錯失人，也不說錯話失言。 」 閱臨俗解 本章孔子引出了兩個概念：「失人」「失言」，強調說話要看對象，該說則說，不該說不說。 既不錯失人也不說錯話「失言」。 我們討論一下「失人」與「失言」。 ——「可與言而不與之言，失人」
十二生肖｜在中國文化中，十二生肖是一個非常重要的概念，是人們在日常生活中必須了解和掌握的知識之一。十二生肖是中國傳統文化的代表之一，它們代表著不同的動物，每年都有一個動物代表著一年。本篇文章將詳細介紹十二生肖年份、生肖年齡對照表和十二生肖的由來，以及與十二生肖相關 ...
本网页涵盖本年及随后两年的天文资料，是根据英国皇家航海历书局及美国海军天文气象台提供的天文数据计算。 预设位置为香港天文台所处（北纬22.3020°，东经114.1743°）的平均海平面高度。 选择时间及输入经纬度之后，按 显示 按钮，可以计算所需的太阳位置。 视乎浏览器的兼容程度和设置，按下 现在 及 本地 按钮可分别读取用户装置的时间和位置。 本网页预设以地平座标显示太阳相对于地球上任何一点的地平位置，使用者亦可按需要选择赤道座标或黄道座标，即时显示太阳相对于地球质心的位置。 日间以浅蓝底色 代表；夜间则以深蓝底色 代表。 黄色粗线是当日的太阳路径，路径上的蓝色圆点，是当日整点的太阳位置；白昼时路径上会有红色圆点标示所选时间的太阳位置。 互 动 版 太 阳 路 径 图
人的眼型可以根据眼睛的形状和轮廓特征进行分类，那么你了解自己的眼型吗!来跟我看看常见的 眼型 都有哪几种：. 1. 深陷眼 ：这种眼型眼睛的眼窝深度较大，眼球相对较小，通常显得较深邃。 这种眼型多见于欧洲人种，如日耳曼人和凯尔特人，通常给人一种神秘的感觉。
【1978年是属什么生肖】 1978年是属马之人，1978年出生属马之人乃是戊午年生，桃花情缘较多，然情感之事，不应乱点鸳鸯谱，做事有所谋划者，生活更为顺利。 此年在天干地支纪年法中为戊午马年，在甲子纳音表中当属天上火，天干为戊，五行当属土，地支为午，五行当属火，故此年出生之人为火土相生。 1978年属马人的运程恐有不顺，多因其性所致。 1978年属马之人多有勤勉进取之心，做事多有尽忠职守，未有怠慢拖沓之时，且能力多强于他人，故做事多可游刃有余，然性格之焦躁，不善听他人之言，多一意孤行，有顽固不变之性。
手痣相10種｜算命是吉是兇？拇指有痣＝非富則貴福氣命. 有人表示痣生在手中，有著能夠掌握大權或是管理者的象徵；亦有人認為手上有痣是吉利的象徵，手上有痣就是大吉之人，人中龍鳳；又有人指手上的痣是代表上輩子的戀情，憑痣找回今生的真命天子，到底手上不同位置的痣有何含義？
首頁 文化 文人畫的開端，文人墨戲——蘇軾、米芾、文同的山水畫 2024年01月13日 16:49 文人畫與老莊哲學、魏晉玄學、禪宗有着深刻關聯。 顧愷之的「傳神寫照」「遷想妙得」,宗炳的「澄懷味道」、王微的寄情暢神，王維的「雪裡芭蕉」，張躁的「中得心源」，都是文人畫的萌芽。 文人畫的第一次被正式提出，是蘇東坡，將文人畫 (「士人畫」)獨立出來，提到了院畫之上。 他的價值觀引導，造就了元士夫文人畫興盛。 蘇軾之前，歷代畫論，謝赫「六法論」、宋初黃休復的「逸、神、妙、能」四格，士大夫文人畫沒有單列出來，也沒有什麼特別的關注。 宋神宗前後，蘇軾、黃庭堅、米芾開始標榜「士夫畫」，並明確置於畫工、畫匠之上。 郭若虛的《圖畫見聞志》把「氣韻生動」推為最高標準，並切這是「生而知之」，並非後天修為能達到。
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